作者簡介
李并成，西北師范大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師。主要從事敦煌學(xué)、歷史地理學(xué)以及西北歷史文化的研究和教學(xué)。1996年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2010年4月被國務(wù)院授予“全國先進工作者”稱號，2011年11月被中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家人力資源和社會保障部等授予“‘十一五’期間各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士為全面建設(shè)小康社會做貢獻先進個人”稱號。甘肅省教學(xué)名師，甘肅省領(lǐng)軍人才第一層次人選，甘肅省宣傳文化系統(tǒng)拔尖創(chuàng)新人才。
獨立承擔(dān)、完成國家社科基金項目《河西綠洲歷史時期的開發(fā)與沙漠化研究》（00BZS030）、國家教委“九五”規(guī)劃重點項目（96JAZ770018）、教育部人文社科一般項目《歷史上塔里木盆地南緣綠洲的土地開發(fā)與沙漠化研究》（05JA770023），主持完成國家自然科學(xué)基金項目《西北地區(qū)古代民眾生態(tài)環(huán)境意識研究》（41361032）等；并作為主要研究人員合作完成國家自然科學(xué)基金重點項目《河西地區(qū)環(huán)境變遷與人地關(guān)系研究》（49731010）和國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃項目（973項目）《中國北方沙漠化過程及其防治研究·歷史時期沙漠化過程研究》等。
著有《河西走廊歷史地理》《河西走廊歷史時期沙漠化研究》《大漠中的歷史豐碑》《瓜沙史地研究》等專著，主編《敦煌學(xué)百年文庫·地理卷》《敦煌學(xué)教程》《河西走廊人地關(guān)系研究》等專著。在《中國史研究》《地理學(xué)報》《地理研究》《地理科學(xué)》《歷史地理》《中國歷史地理論叢》《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》《敦煌吐魯番研究》《西域研究》《考古》《文物與考古》《求是》《中國經(jīng)濟史研究》《中國社會經(jīng)濟史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》《陜西師范大學(xué)學(xué)報》《天津師范大學(xué)學(xué)報》《西北師大學(xué)報》《資源科學(xué)》《光明日報》《中國農(nóng)史》《旅游學(xué)刊》《北京圖書館館刊》《古籍整理研究學(xué)刊》《中國科技史料》《歷史教學(xué)》《地理教學(xué)》《甘肅社會科學(xué)》《開發(fā)研究》日本《オアシス地域研究會報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。
摘要：甘肅是中華民族重要的文化資源寶庫，甘肅歷史文化是中華文明的核心組成部分之一，在多元一體的中華文明中占有極其重要的地位。習(xí)近平主席所概括的中華文明五個方面的突出特性，在甘肅歷史文化中就體現(xiàn)得十分顯著和充分，即甘肅歷史文化具有源遠流長的連續(xù)性、銳意進取的創(chuàng)新性、堅定不移的統(tǒng)一性、海納百川的包容性、親仁善鄰的和平性。
關(guān)鍵詞：甘肅歷史文化；地域文化；中華文明；“一帶一路”建設(shè)
正文
習(xí)近平主席于2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面系統(tǒng)的深入闡述，從而為我們擔(dān)負起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。習(xí)近平主席講話中對于中華文明五個方面的突出特性進行了科學(xué)的總結(jié)和精辟的概括，即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。通過學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話，我們深深體會到習(xí)近平總書記所概括的中華文明突出的五個方面特性，在甘肅歷史文化中就體現(xiàn)得十分顯著和充分。
甘肅位處祖國西北內(nèi)陸，與東中部發(fā)達地區(qū)相比，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，然而在歷史文化的積淀上卻十分豐厚，曾寫下過燦爛的篇章，曾為我們民族和國家的發(fā)展建樹過不朽的豐碑。甘肅是中華民族重要的文化資源寶庫，甘肅歷史文化是一支具有鮮明特色的地域文化，同時又是多元一體的中華文明中的核心組成部分之一，在中華文明中占有極其重要的地位。深入研究和挖掘甘肅歷史文化的內(nèi)涵及其特色和優(yōu)勢，不僅是我國地域文化研究的重要內(nèi)容，而且對于豐富中華文明的內(nèi)涵，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華民族的向心力和凝聚力；對于我們今天“一帶一路”建設(shè)，打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，建設(shè)幸福美麗新甘肅，都具有十分重要的意義。
一、源遠流長的連續(xù)性
習(xí)近平主席指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”甘肅歷史文化正是這樣一支傳承悠久、源遠流長的中華地域文化。地處黃河上游的甘肅是中國文明的重要起源地之一，曾對華夏文明的孕育和發(fā)展做出過重要貢獻。我們勤勞、智慧、勇敢的祖先，在這塊廣袤的土地上勞動、生息、繁衍，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，留存下豐富的遺跡遺物。甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)距今20萬年至 2萬年的舊石器遺址多處，新石器遺址則遍布全省各地，達數(shù)千處之多，構(gòu)成了完整發(fā)展序列。從遠古文明直到近現(xiàn)代，甘肅歷史文化一脈相承，生動地體現(xiàn)了突出的連續(xù)性特征。
例如秦安縣發(fā)現(xiàn)的大地灣新石器遺址，埋藏極為豐富，文化內(nèi)涵齊全，一期文化年代距今遠達8000年，比仰韶文化早1000多年，為仰韶文化的先驅(qū)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵最為豐富的新石器早期遺址，不僅發(fā)掘規(guī)模之大在全國罕見，而且對于研究中國古代人類活動，特別是對研究中國古代文明的形成和發(fā)展，提供了十分豐富的科學(xué)資料。大地灣遺址出土人頭形器口彩陶瓶、圜底魚紋彩陶盆等大量精美的彩陶器，是中國以至世界上最古老的彩陶器，也由此證明黃河流域亦是世界上彩陶文化的源地。大地灣保存了我國最早形成系列的原始建筑群，其中原始禮儀性建筑F901房址，主室室內(nèi)居住面積131平方米，為當(dāng)時我國面積最大、工藝水平最高的房屋，是中國宮殿式建筑的雛形和先驅(qū)；一期出土的彩陶上發(fā)現(xiàn)十多種彩繪符號，被認為是中國文字最早的雛形；一期出土的7000多年前的碳化黍、油菜籽等標(biāo)本，證明甘肅東部是我國北方旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，亦是中國農(nóng)業(yè)文化的起源地之一。
又如甘肅為羲皇故里。古史傳說中的三皇之首、中華民族敬仰的人文初祖伏羲的發(fā)祥地就在今天水一帶。伏羲是由蒙昧?xí)r代走向文明前夜的文化先驅(qū)者，織網(wǎng)罟，創(chuàng)書契，畫八卦，制嫁娶，立九部，設(shè)六佐，作歷度，定節(jié)氣，嘗百藥，造琴瑟，鉆木取火，對人類文化的貢獻至偉至巨。至今天水市內(nèi)仍保留全國最大的伏羲廟明代重修的太昊宮。市區(qū)西北的三陽川又有伏羲卦臺，俗稱卦臺山，傳為伏羲畫卦處。其他與伏羲、女媧相關(guān)的遺跡遺物，如風(fēng)臺、風(fēng)谷、風(fēng)塋、女媧祠、“羲皇故里”石碑，以及麥積山石窟中的伏羲女媧交尾雕塑、卦爻衣著人物塑像和壁畫等應(yīng)有盡有。1992年8月，時任中共中央總書記、國家主席江澤民親筆為天水題詞“羲皇故里”。
再如甘肅也是軒轅黃帝的誕生地和陵冢所在地?！端?jīng)注》卷17記載，渭水流經(jīng)天水一帶時軒轅谷水注之，水出軒轅溪，東漢時就有學(xué)者認為“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷”。今天水北面的清水縣東仍留有軒轅谷之名，俗稱三皇溝，這里曾建有三皇廟，曾立有“軒轅故里”石碑，清水縣北又有軒口窯，這一帶還留下了大量與黃帝有關(guān)的傳說。據(jù)《括地志》《元和郡縣圖志》等史書記載，黃帝衣冠陵冢所在的橋山在寧州真寧縣東80里的子午山，即今甘肅正寧縣五頃原鄉(xiāng)的子午嶺南端，陵冢猶存。因此，追尋龍族血脈，探訪華夏淵源，為甘肅歷史文化研究中的一大課題。
甘肅是大禹文化遺存的富集之地，有關(guān)記載和傳說不絕于史冊，大禹遺跡遍布省內(nèi)許多地方，尤其是在黃河上游的大夏河、洮河流域更是如此。甚至可以認為，“大禹故里”即應(yīng)在河湟地區(qū)的今臨夏一帶。
以上幾方面足以說明，甘肅的確是中華文明的重要起源地之一。除上述而外，周先祖和秦先祖也是在甘肅東部一帶生息繁衍而興旺發(fā)達起來的。周朝800年的業(yè)基就是從隴東開始創(chuàng)建的。周始祖后稷善稼穡，被人們尊為神農(nóng)，其子不窋因夏朝太康時政亂，率領(lǐng)族人來到今慶陽一帶，又經(jīng)過鞠、公劉幾代，“修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜”，苦心經(jīng)營，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，以農(nóng)耕興。并憑借其在隴東奠定的雄厚實力，東進中原，翦滅殷商，建立了強大的周王朝。今慶陽仍留存有周祖遺陵、不窋故城、周舊幫木坊、公劉殿等遺跡。建立我國歷史上第一個多民族大一統(tǒng)封建專制主義中央集權(quán)國家的秦人亦祖居甘肅東部，秦人在今天水一帶奮發(fā)圖強，逐步由弱小走向強大，進而建立霸業(yè)，入主中原，橫掃六國一統(tǒng)天下，建立了秦王朝。今禮縣遺存有規(guī)模宏大出土物極豐的秦先祖陵墓群。周秦的典章制度，或者說周秦文化，是中華文化的重要組成部分，對后世的影響至深且巨。
至于此后的兩漢、隋唐、宋元明清以至近現(xiàn)代，甘肅歷史文化數(shù)千年來銜接有序，從無間斷，精彩紛呈。
二、銳意進取的創(chuàng)新性
習(xí)近平主席指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”不畏艱難，銳意進取，求新求變，是中華民族，亦是數(shù)千年來甘肅人民持之不渝的精神品格，成為甘肅歷史文化的鮮明特性之一。
以敦煌文化為例，敦煌是絲綢之路上的重要樞紐和吐納口，為“華戎所交”的都會，西方文化傳入中國后，大多要通過敦煌、河西等地進行中國“本土化”過程，或與中國傳統(tǒng)文化碰撞、交流、整合后再繼續(xù)東傳。同樣，中原文化向西傳播亦是經(jīng)過河西、敦煌發(fā)生文化的交流融匯。敦煌在融匯、整合東西方文化資源、創(chuàng)新文化智慧方面有著獨具特色的優(yōu)勢，誠為東西方文化交融、創(chuàng)新的高地，這也從一個方面生動地體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大的胸懷與堅定的文化自信。
敦煌石窟（包括莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞、五個廟石窟、昌馬石窟等），保存了公元4-14世紀的佛窟約900座、壁畫近5萬平方米、彩塑約3000身，用藝術(shù)圖像生動地記錄了千余年來的歷史場景與社會風(fēng)貌，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的歷史文化藝術(shù)寶庫。石窟的營建者們從一開始就進行著再創(chuàng)造，他們適應(yīng)中國人的審美情趣和藝術(shù)追求，按照中國人自己的觀念來理解佛教教義，描繪天國的理想境界，創(chuàng)作佛教的神祇；以中國人喜見樂聞的形式宣傳佛教思想，以中國民族形式表達佛教內(nèi)容。他們在創(chuàng)作中發(fā)揮出杰出的聰明才智，體現(xiàn)出卓越的創(chuàng)新精神。
就拿敦煌壁畫中的飛天來說，藝術(shù)形象源自印度，飛天又名乾闥婆、緊那羅。乾闥婆意為天歌神，由于他周身散發(fā)著香氣，又叫香音神。緊那羅意為天樂神。二者原為古印度神話中的娛樂神和歌舞神，后被佛教吸收為天龍八部眾神中的兩尊神，其職能是侍奉佛陀和天主帝釋。隨著佛教東漸，飛天沿著絲綢之路進入敦煌、河西，以至我國內(nèi)地。莫高窟中保存的飛天多達6000余身。飛天形象傳入敦煌后，經(jīng)不斷地交融發(fā)展、脫胎換骨、藝術(shù)創(chuàng)新，完全擺脫了印度石雕飛天原有的樣式，以全新面貌展現(xiàn)于世人面前，美不勝收。
莫高窟早期洞窟（如十六國時期的275窟、272窟等）中的飛天，面相豐圓，軀體短壯，頭有圓光，戴印度五珠寶冠或花蔓，上身半裸，披大巾，大多雙腳上翹，身體呈“U”形，做飛舞狀，姿勢大方而略顯僵硬，看不出多少飛騰的動感，尚帶有印度石雕飛天的較多痕跡。北朝時期，飛天形象加快向中國化方向轉(zhuǎn)變，不斷擺脫印度飛天以靜為主和犍陀羅厚重風(fēng)格的影響，克服體態(tài)與服飾材質(zhì)上的局限，使其能夠自在地飛翔起來，但仍有較明顯的西域樣式和風(fēng)格。比如北魏251窟的飛天，位于窟頂平棋圖中和說法圖上方，面相修長而豐潤，頭戴波斯風(fēng)新月冠，四肢修長，動態(tài)豪放瀟灑，巾帶動勢對稱如翼，這是西域飛天接受了漢晉繪畫影響后形成的敦煌本土風(fēng)格。又如西魏285窟的飛天，進一步中國化，除敦煌式的西域飛天外，更有傳自南朝的中原式秀骨清像式飛天，其面相清瘦，額廣頤窄，眉目疏朗，嘴角上翹，面帶微笑，或褒衣博帶，大冠高履，或半裸披巾，在天花流云中歌舞飛翔，瀟灑風(fēng)流，別具風(fēng)格；還有道家的飛仙，長耳羽臂，半裸披巾，持節(jié)飛行，這是從羽人轉(zhuǎn)化為飛天的過渡形象。
隋朝的飛天一掃以往呆板拘謹?shù)脑煨妥藨B(tài)，畫師工匠不斷吸收、模仿中外舞蹈、伎樂、百戲等的精華，進行再創(chuàng)新，克服了早期飛天中蹲踞形和“U”字形的弱點，使得飛天的身姿與飄帶完全伸展開來，體態(tài)輕盈，流暢自如，服飾華麗，色彩鮮艷，從外觀造型到內(nèi)心情思的表達，都完成了中國化、民族化、女性化、世俗化、歌舞化的歷程，表現(xiàn)了空靈、歡樂的精神境界和雍容華貴的民族風(fēng)格。如第427窟內(nèi)四壁天宮欄墻內(nèi)的飛天，繞窟一周，多達108身，皆頭戴寶冠，上體半裸，腰系長裙，肩披彩帶。飄逸的衣裙，長長的彩帶，迎風(fēng)舒卷。飛天四周流云飛動，天花四散，充滿了動感和生氣，令人目不暇接。
唐代是敦煌飛天藝術(shù)發(fā)展的最高峰，初盛唐的飛天具有奮發(fā)向上、輕盈瀟灑、千姿百態(tài)、自由奔放的飛動之美，達到了雄渾豪放與秀麗飄逸的有機統(tǒng)一，進入了成熟、完美的境界，這與唐代前期開明的政治、強大的國力、豐富的文化和奮發(fā)進取的時代精神是一致的。除了先前龕頂和藻井四周的飛天組群外，“極樂世界”的上部等處也成為唐代飛天活躍的新天地。飛天有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，遨游長空；有的手捧蓮蕾，直沖云際；有的雙手合十，從空中俯沖而來，劃出一道美麗的弧線；有的環(huán)繞寶蓋，相互追逐嬉戲；有的并肩同游，竊竊私語；有的揚手散花，邊飛邊舞；有的捻花踏云，浮空滑行；有的穿過重樓高閣，宛若游龍；有的手捧法器、舞帶隨風(fēng)悠悠漫卷；有的歡快地演奏著琵琶、長笛等樂器，朝著同一方向（逆時針方向）飛去，由此創(chuàng)造出了一個個優(yōu)美而空靈的想象境界。
例如初唐321窟佛龕頂部和北壁西方凈土變上部的藍空，繪有20余身飛天，姿態(tài)優(yōu)雅，風(fēng)采各異，其中以凈土世界中的飛天最為生動，藍天空曠，彩云飄蕩，天花亂墜，幡蓋飄揚，天樂“不鼓自鳴”；飛天身材修長，昂首挺胸，雙手散花，衣裙巾帶隨風(fēng)舞動，由上而下，徐徐飄落，充分表現(xiàn)出其瀟灑輕快的飛行之美；在凈土變中飛天與寶池中蕩漾的綠波相映相襯，表現(xiàn)出一派寧謐、和悅的景象。又如初唐329窟主室頂部藻井在藍色背景中描繪出飛天、蓮花等形象，飛天的動勢與層次豐富的蓮花圖案相映成趣，在四披垂角幔帷的襯托下，充滿生機，藻井外圍又有各具姿態(tài)的飛天12身，仰頭觀之，使人感覺仿佛進入了飛動的歡快美妙的佛國世界。再如盛唐320窟南壁西方凈土變中的阿彌陀佛頭頂華蓋上方兩側(cè)的兩對飛天，身輕如燕，對稱出現(xiàn)，神韻怡人；每對一身在前，一身在后，相互追逐，前呼后應(yīng)，前者回首顧盼，揚手散花，后者張開雙臂，追逐嬉戲，靈動活躍，表現(xiàn)出一種既昂揚向上又輕松自如的精神境界與美感。唐代大詩人李白描寫的“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行”，正可用來吟哦贊嘆敦煌飛天。
敦煌飛天雖源于外來的藝術(shù)形式，卻是在中國大地上開放的絢麗花朵，特別是隋唐時代的飛天，創(chuàng)造出了具有中國氣派、體現(xiàn)中國審美理想的時代風(fēng)格與民族風(fēng)采。學(xué)界普遍認為，飛天是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛仙長期交流融合為一，具有中國特色的藝術(shù)形式。它不同于西方的天使，臂生雙翼，為求真實把人和鳥翼捆綁在一起，顯得生硬且不合常理；而是依據(jù)中國藝術(shù)審美理想的傳神技法，馳騁想象，創(chuàng)造出的不長翅膀，不生羽毛的嶄新形象，敦煌飛天借助彩云卻不依靠彩云，僅僅憑借長長的舞帶、飄曳的衣裙和舒展的身姿，自如而歡快地舞動，在鮮花和流云的襯托下翱翔天空，把洞窟裝扮得滿壁風(fēng)動。
誠如著名學(xué)者段文杰先生所論：“敦煌飛天不是印度飛天的翻版，也不是中國羽人的完全繼承。以歌伎為藍本，大膽吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)、促進傳統(tǒng)藝術(shù)的改變，創(chuàng)造出的表達中國思想意識、風(fēng)土人情和審美思想的中國飛天，充分展現(xiàn)了新的民族風(fēng)格。”敦煌飛天堪稱人類藝術(shù)的天才創(chuàng)造，是中國美術(shù)史上的一個奇跡，充分體現(xiàn)了中華民族不斷突破自我、勇于創(chuàng)新的精神品格。有人說敦煌飛天寄托了人類征服自然、飛躍太空、翱翔宇宙的偉大夢想；也有人認為，敦煌飛天是當(dāng)代載人航天、宇宙飛船等人類尖端科技的最初靈感來源。
史實表明，不僅飛天藝術(shù)形象凸顯了敦煌文化的創(chuàng)新精神，而且其他藝術(shù)形式，以及石窟營建、彩塑造型、壁畫題材內(nèi)容等方面，在1000多年的發(fā)展中也不斷地創(chuàng)造著新的成果。
三、堅定不移的統(tǒng)一性
早自春秋時期，我國便萌生了內(nèi)涵明確的“大一統(tǒng)”觀念，自秦漢以降的2000多年間，盡管期間交織著分裂，但是統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是無法扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢。習(xí)近平主席強調(diào)：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。”
就拿位于甘肅西部的河西走廊而言，史書稱其為中原王朝向西伸出的“右臂”，歷史上向為關(guān)中、中原的門戶和中原王朝勢力強盛之時向西發(fā)展的重要根據(jù)地，誠為實現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”的“國家走廊”。為了解除來自西、北邊防的威脅，經(jīng)略河西是必不可少的選擇。漢、魏、隋、唐、宋、元、明、清各代都把河西作為整個西北地區(qū)的戰(zhàn)略支撐點，占領(lǐng)河西走廊，就可以進而向西控制天山南北的廣大地域，并可北征漠北，大揚國威。反之，當(dāng)中原王朝衰落時河西往往易手，手臂被斫，中原腹地也就暴露在游牧民族政權(quán)的直接威脅之下，“大一統(tǒng)”的局面就會遭受破壞。因而河西走廊具有重要的軍事戰(zhàn)略地位，正可謂“欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域”。
例如早在漢武帝時期，經(jīng)營河西就是為了斷匈奴右臂、隔絕羌匈，消除西北邊地的威脅，維護國家的統(tǒng)一。唐代前期“猛將精兵皆聚于西北”，同樣也是為了抵御吐蕃、突厥、吐谷渾的騷擾，以確保大一統(tǒng)國家的安全。又如清代康雍乾三朝經(jīng)70年的征戰(zhàn)平定準噶爾、雍正年間平定青海羅卜藏丹津、道咸時期平定和卓叛亂，河西走廊均是極為重要的后方保障基地和大本營，發(fā)揮過無可替代的重大歷史作用。河西的得失與“大一統(tǒng)”國家的建立和發(fā)展、與中原王朝的命運可謂息息相關(guān)。河西誠為鞏固西北邊防、維護國家統(tǒng)一和安全的重要依托，對于中國統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固發(fā)揮過無可替代的歷史作用，堪稱中國西部的“命門”所系。
正由于如此，歷代中央王朝大都十分重視對河西的開拓經(jīng)營，重視對穩(wěn)固的河西根據(jù)地的建設(shè)：修長城，列亭障，筑關(guān)塞，屯兵戍守，徙民實邊，開發(fā)水利，廣置屯田，大興農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展對外貿(mào)易和對兄弟民族的茶馬貿(mào)易，這不僅對于河西經(jīng)濟文化的繁榮至關(guān)重要，而且對于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展亦具有深遠的意義。
河西走廊是我國歷史上多民族交往交流交融的重要通道和區(qū)域。河西東與黃土高原毗連，北與蒙古高原接壤，南與青藏高原鄰境，西與塔里木盆地交界，這種特殊的區(qū)位條件使其成為歷史上生活在這些地域以致更大區(qū)域范圍內(nèi)的各民族往來、遷徙、交流、融合非常頻繁的地區(qū)，農(nóng)耕民族和諸多游牧民族在本區(qū)的交流交融、共建共榮，不僅對于河西歷史的發(fā)展，而且對于國家的統(tǒng)一大業(yè)都產(chǎn)生過不容忽視的重要影響。
在河西這個民族活動的歷史大舞臺上，漢族以及東方來的黨項族、滿族等，北方蒙古高原來的匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、蒙古等族，南方青藏高原來的羌、吐谷渾、吐蕃等族，西方來的昭武九姓和其他胡人、哈薩克族等，從這里西出的烏孫、月氏等族，東去的沙陀等族，以及回族、裕固族等，都曾同臺或輪番演出過一幕幕有聲有色的歷史活劇。農(nóng)耕民族與游牧民族的關(guān)系在時空上錯綜復(fù)雜和盤根錯節(jié)，是河西歷史文化中的一個重要特點，而這又恰恰成為中華民族多元一體格局發(fā)展進程中的重要動力和組成部分。雖然我們看到史書記載中不乏漢族與游牧民族間的沖突與對峙，但在民族關(guān)系中占據(jù)主流作用的則是經(jīng)濟文化的交流，民族間的爭斗作為特殊現(xiàn)象，自然是史書記載的重點，但實際上民族間的交往交流交融才是河西走廊年年月月發(fā)生著的常態(tài)。多民族的共同開發(fā)建設(shè)，賦予河西歷史文化多元互嵌共生的內(nèi)涵和民族渾融的斑斕色彩，形成了“你中有我、我中有你，各美其美、美美與共”的文化融合發(fā)展的民族命運共同體。
著名學(xué)者費孝通先生曾提出“民族走廊”這一概念，指一定的民族或族群長期沿著一定的自然環(huán)境，如河谷或山麓地帶向外遷徙或流動的路線。在這些走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化沉淀。位處絲路主干道的河西走廊正是我國一條路線最長、歷時最久、規(guī)模最宏大、文化積淀最豐厚的民族走廊。河西走廊為中華民族共同體的形成和發(fā)展、為“大一統(tǒng)”國家的建立和鞏固做出過重大的歷史貢獻。
四、海納百川的包容性
從遠古時代起，中華文明便顯現(xiàn)出多元發(fā)展的格局，也開啟了與其他文明互鑒互通的歷史。開放包容、海納百川，是中華文明具有強大和長久生命力的重要保證。習(xí)近平主席強調(diào)：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”
仍以敦煌文化為例，筆者認為，敦煌文化是一種在中原傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下的多元開放文化，敦煌文化中融入了不少來自中亞、西亞、印度和我國西域、青藏、蒙古等地的民族文化成分和營養(yǎng)，呈現(xiàn)出東西方文化融合發(fā)展的亮麗底色與嶄新格局。例如敦煌遺書中不僅保存了5萬多件漢文文獻，而且還匯聚有大量中國國內(nèi)少數(shù)民族文字以及一批來自西方國家民族文字的寫本，計有吐蕃文、回鶻文、粟特文、于闐文、突厥文、梵文、婆羅迷字母寫梵文、佉盧文、希臘文、希伯萊文等語言文字的文本。此外，莫高窟北區(qū)還發(fā)現(xiàn)西夏文、蒙古文、八思巴文、敘利亞文等文書，可謂兼收并蓄，應(yīng)有盡有。這么多古代東西方民族、國家的文獻匯集一地，本身即表明敦煌在東西方文化交流、包容中的重要地位。
又如西方傳入的“胡文化”，對于敦煌文化的形成和發(fā)展即有著十分深刻的影響，這主要表現(xiàn)在古代敦煌的賽祆胡俗、服飾胡風(fēng)、飲食胡風(fēng)、樂舞胡風(fēng)、婚喪胡風(fēng)、敦煌畫塑藝術(shù)中所融入的西方元素，以及醫(yī)藥學(xué)文化、科技文化、體育健身文化等所體現(xiàn)出的中西文化交往交流、包容融匯等。
例如婚喪胡風(fēng)。由于地處東西交通樞紐和多民族的長期雜居，中古時代敦煌一地的胡漢通婚無論在社會上層，還是下層平民百姓，都成為一種普遍現(xiàn)象。如首任歸義軍節(jié)度使張議潮的父親張謙逸就娶妻粟特安氏。五代初曹議金出任節(jié)度使后，出于政治上的需要娶甘州回鶻公主為妻，并將自己的兩個女兒分別嫁于甘州回鶻可汗和于闐國王。此外，曹議金還將其姐姐及其女兒嫁給吐谷渾慕容氏。曹延恭繼任節(jié)度使后亦娶慕容氏為妻，其弟曹延祿又娶于闐國王第三女為妻。
敦煌民間的婚俗亦隨之產(chǎn)生了明顯的包容、胡化趨向。早在東漢時，在鄧訓(xùn)太守的倡導(dǎo)下，敦煌及河西一帶就流行著胡漢通婚的習(xí)俗，其后沿而不衰。敦煌文書《倉慈傳》（P.3636）記載，三國曹魏時倉慈“為敦煌太守，先是強族欺奪諸胡，為慈到郡，處平割中，無有惡黨。胡女嫁漢，漢女嫁胡，兩家為親，更不相奪”。西魏至唐宋時大量的敦煌戶籍中亦可證明這一事實。如《西魏大統(tǒng)十三年（547年）瓜州效谷郡籍帳》（S.0613）載，戶主侯老生，妻叩延臘臘，家中一個女兒為“胡女”；戶主其天婆羅門，妻白丑女；戶主王皮亂，妻那雷處姬……從他們的姓名中即可判斷出胡漢通婚的事實。又如源自匈奴、突厥、吐谷渾等族的收繼婚，在敦煌屢有所見?；槎Y當(dāng)中的青廬交拜、下女夫、障車、奠雁等習(xí)俗均受胡族影響明顯。敦煌喪葬習(xí)俗，亦受胡風(fēng)熏染。如流行于中亞一帶的“剺面截耳”“斷發(fā)裂賞”等喪禮，在敦煌壁畫中皆有所見。
再如敦煌醫(yī)學(xué)方面顯現(xiàn)出的中西文化交流包容、兼收并蓄亦不勝枚舉。敦煌保存的醫(yī)學(xué)方面的寫卷有60多件，另有醫(yī)方殘卷30余卷，共錄有醫(yī)方1200余首。除大量中醫(yī)藥學(xué)文獻外，還有吐蕃文的火灸療法等，并有梵語——于闐語雙語《耆婆書》、于闐語《醫(yī)理精華》，為印度醫(yī)藥學(xué)的代表；又有梵語、于闐語、龜茲語、粟特語醫(yī)方等。敦煌遺書中所見藥物，除大量來自中原內(nèi)地外，還有不少西域、印度、波斯等地輸入的藥材，如訶梨勒、高莨姜、蓽撥、安息香、熏陸、蘇合、阿魏、阿摩羅、旃檀香、青木香、零陵香、毗梨勒、婆律膏、艾納、胡椒、石蜜、白附子、無食子、龍腦香、龍涎香、胡粉、蒔蘿、馬芹子、阿月渾子、澤蘭香、兜婁婆、甲煎香、迷迭香、骨咄犀、胡姜（天竺干姜）、黃丹、索邊、叱脂、白珂、龍涎香、商陸根、昆布、海藻、石蜜、半蜜、流蜜等，多達150余種。敦煌醫(yī)學(xué)生動地反映了古絲綢路上中醫(yī)學(xué)與藏醫(yī)學(xué)、于闐醫(yī)學(xué)、粟特醫(yī)學(xué)、回鶻醫(yī)學(xué)、龜茲醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)、波斯醫(yī)學(xué)等醫(yī)藥學(xué)文化的交流交融。
又如科技方面，起源于巴比倫、形成于希臘、又由希臘傳入印度的黃道十二宮天文學(xué)體系，隨著佛教傳入敦煌乃至我國內(nèi)地。莫高窟五代61窟甬道南壁繪“熾盛光佛”一鋪，北壁繪助緣僧及諸星、天宮、樂女等，“熾盛光佛”兩側(cè)繪九曜神像，天空中繪黃道十二宮圖形，其二十八宿為28個天人，分為7組，每組4位。畫中黃道十二宮的圖形及畫法都已明顯中國化了。榆林窟宋代第35窟前室西壁北側(cè)、肅北五個廟石窟南北兩壁亦繪有中國化的黃道十二宮及二十八宿神像，從中可探尋出古代天文學(xué)中西文化交流融匯的實情。又如來自印度的甘蔗制糖法亦傳入敦煌。P.3303v《印度制糖法殘卷》記：“西天五印度出三般甘蔗，一般苗長八尺，造沙唐多不妙；第二校一二矩，造好沙唐及造最上煞割令；第三般亦好……”季羨林先生對此有精辟研究。
再如敦煌體育文化方面，包括摔跤、相撲、射箭、體操、技巧、健美、舉重、棋弈、游泳、跳水、投擲、劃船、馬伎、馬球、擊球、武術(shù)、氣功、投壺、游戲、踏青、秋千、登山、滑沙等，斑斕多姿，精彩紛呈。其中涵蓋了中西五大運動體系，包括由生產(chǎn)實踐與軍事訓(xùn)練及戰(zhàn)斗機能轉(zhuǎn)化而來的體育活動、具有技擊和保健特色的武術(shù)與養(yǎng)生體育、具有娛樂競技特色的球類活動、具有益智特色的棋牌博弈類活動以及具有地域與民俗時令及休閑特色的民俗民間體育。敦煌體育文化所體現(xiàn)出的剛健有為、自強不息、樂觀進取的精神，既蘊含有我國傳統(tǒng)的強體健身的精華，又體現(xiàn)出外來體育鍛煉方式和觀念的熏染。
例如據(jù)李重申等先生研究，來自印度的瑜伽練功，在敦煌佛經(jīng)文獻中不乏記載，在敦煌壁畫中亦多處可見，其中不少功法中帶有人體倒立的性質(zhì)，如莫高窟北魏第251窟、西魏第249窟、初唐第220窟、盛唐第79窟、中唐第158窟、中唐第361窟、晚唐第156窟、晚唐第196窟的壁畫中均繪有此類倒立的圖像；北周第290窟等佛傳故事壁畫中描繪悉達太子練功的“舉象圖”、五代第61窟西壁佛傳故事屏風(fēng)畫中所繪悉達太子單手舉擎鐘和白象，舉火盆、舉鐵槊以及在奔馬上舉鐵排的壁畫等，重現(xiàn)了古代武士舉重物的景象，顯然均受到印度體育的影響。
在敦煌養(yǎng)生文化方面，儒釋道理念相互滲透，兼收并蓄，交融共存為一種共同的精神，那就是以“博愛為懷”“救世為本”。其中所表現(xiàn)出的精、氣、神三位一體的生命觀，陰陽和諧的健康機理，“正氣在內(nèi)、邪氣不可干”的保健思想，“節(jié)陰陽、調(diào)剛?cè)?rdquo;的動靜法則，追求“長壽養(yǎng)煉”的“導(dǎo)引”與“行氣”手段等，都給我們留下了豐富的歷史資料和文化遺產(chǎn)。
歷史雄辯地證明，每一個民族都需要學(xué)習(xí)和汲取其他民族文化的營養(yǎng)來推動自身的發(fā)展，悠久的中華文化在其漫長的發(fā)展過程中，從來就沒有脫離過與其他民族文化的交光互影。絲綢之路上的敦煌文化在其長期的歷史演進中“海納百川，有容乃大”，形成了極強的包容性，它并不排斥外來的同質(zhì)或異質(zhì)文化，包容不是簡單的混合，也不是取消差異，取消民族特色，文化的認同并不等于文化的同化，而是你中有我，我中有你，各美其美，美美與共，是以我為主對外來文化進行的改造與融合，是在更高層次上和更廣范圍內(nèi)的優(yōu)勢互補和創(chuàng)新發(fā)展。本土文化與外來文化的自由交流，東方文明與西方文明的交融匯合，使得敦煌文化絕非僅僅是本鄉(xiāng)本土的產(chǎn)物，而成為絲綢之路上東西方文化交流融匯、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的典型代表。
五、親誠惠容的和平性
在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上成長起來的中華文明，始終具有以穩(wěn)定與和平的方式處理周邊關(guān)系的內(nèi)在需求。“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”“親誠惠容”“救災(zāi)恤鄰”為中華民族的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平主席強調(diào)：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”縱觀我國的歷史，從未用霸權(quán)主義對待周邊弱小國家，而是力求在和平狀態(tài)下與其他國家和睦相處。
習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中同樣強調(diào)：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因……中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民。過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。同時，中國人民也絕不允許任何外來勢力欺負、壓迫、奴役我們，誰妄想這樣干，必將在14億多中國人民用血肉筑成的鋼鐵長城面前碰得頭破血流！”
誠如習(xí)近平主席所言，翻檢數(shù)千年來的中國歷史，展現(xiàn)在我們眼前的是，盡管期間不乏對外征戰(zhàn)的記錄，但征戰(zhàn)的原因皆是由于外敵入侵，我們不得不奮起反抗、守疆護土、保家衛(wèi)國、抵御霸權(quán)欺凌、守護和平而為，而并非主動挑釁、侵略別人而為。
例如戰(zhàn)國至西漢前期，居于我國北方的匈奴族漸次強大起來，匈奴奴隸主貴族集團為了自己的利益，經(jīng)常驅(qū)使部眾，南下攻略，殺掠吏民，劫奪財產(chǎn)，邊境地區(qū)屢屢遭受重大的人員、財物損失。當(dāng)時限于國力有限，不得不對匈奴采取妥協(xié)退讓的和親政策，但這并不能滿足匈奴奴隸主的貪欲。《漢書·匈奴傳》記載：“匈奴寇盜不為衰止，而單于反以加驕倨。逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，歲以千金，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。”漢王朝迫不得已，只能采取逐漸積蓄力量、反擊匈奴侵略的政策。漢武帝元光二年（前133）誘敵的馬邑之謀，揭開了抗擊匈奴戰(zhàn)爭的序幕。經(jīng)過公元前127年的河南之戰(zhàn)、公元前121年的河西之戰(zhàn)和公元前119年的漠北之戰(zhàn)，“匈奴遠遁，而幕南無王庭”，基本上解除了匈奴的威脅，贏得了邊地的安寧。可見漢朝抗擊匈奴的戰(zhàn)爭，完全是被迫的，完全是出于自衛(wèi)反擊、謀求和平的目的，是不得已而為之，絕非是對他人的侵略和領(lǐng)土擴張。
曾有人認為，漢武帝出兵擊敗匈奴、占領(lǐng)河西走廊，是一種開疆拓土、擴張領(lǐng)土的侵略行為。其實這完全是一種不明史實的誤解。
據(jù)《漢書·張騫傳》等史籍記載，張騫出使西域起初目的，就是要聯(lián)絡(luò)原來居住在河西走廊被匈奴趕走的大月氏，共同夾擊匈奴，以奪回月氏人的故地。然而由于此時大月氏占有了蔥嶺以西“地肥饒，少寇”的地方，已不想再找匈奴復(fù)仇，不想重返河西故地。可見漢王朝并沒有自己擴張領(lǐng)土的想法和舉動，并非想要自己占據(jù)河西。
又據(jù)《史記·大宛列傳》，經(jīng)過元狩二年（前121）的河西之戰(zhàn)，漢朝的抗匈戰(zhàn)爭取得了重大勝利，出現(xiàn)了“金城、河西西并南山至鹽澤，空無匈奴”的局面。于是張騫向漢武帝獻策：“今單于新困于漢，而故渾邪地（河西走廊一帶）空無人。蠻夷俗貪漢財物，今誠以此時而厚幣賂烏孫，招以益東，居故渾邪之地，與漢結(jié)昆弟，其勢宜聽，聽則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣。”天子以為然，遂拜張騫為中郎將，出使烏孫等國。《漢書·張騫傳》亦如此記載。但烏孫也不想重返河西，“未能得其決”。
《漢書·西域傳》亦曰：“始張騫言烏孫本與大月氏共在敦煌間，今烏孫雖強大，可厚賂招，令東居故地，妻以公主，與為昆弟，以制匈奴……武帝即位，令騫赍金幣往。”然而“其大臣皆不欲徙”。
正是在這種情況下，漢室不得已只好自己往河西走廊移民徙邊，置設(shè)郡縣，屯田積谷，開發(fā)經(jīng)營河西。因而漢室占領(lǐng)河西，完全是出于抵御匈奴騷擾、隔絕羌匈、維護邊地和平安全和道路暢通的防御性目的，而并非為了領(lǐng)土擴張。如果不這樣的話，匈奴就會重新打進來，重新占領(lǐng)河西，重新構(gòu)成對漢朝北部邊境安全及絲綢之路通道的嚴重威脅。
可見，河西走廊納入中原王朝版圖是果，而不是因，完全是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。河西的開發(fā)經(jīng)營是一個歷史性的里程碑，由此保障了邊境的和平安全和絲綢之路的暢通，促進了祖國西北各民族間的經(jīng)濟文化交流及西北地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，對于多民族大一統(tǒng)中國疆域的形成亦具有深遠的意義。
縱觀中國歷史，在中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族的沖突中，即使中央政權(quán)大獲全勝，最終落腳點大多仍然是回到軍事防御上，回到和平相處上，而并非以攻城掠地、欺凌奴役他人為最終目標(biāo)。史實清楚地表明，漢武帝對匈奴戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全是防守反擊，以攻為守，而并非是追求領(lǐng)土的擴張。中國是中國境內(nèi)各族人民共同締造的，中華民族的血液中沒有侵略他人、領(lǐng)土擴張的基因，祖國遼闊疆域的形成是幾千年來歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其實質(zhì)是基于中華文明本身的吸引力以及周邊民族不斷吸收中華文化而融合發(fā)展形成的，是幾千年來祖國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各民族之間經(jīng)濟、文化、政治各方面密切聯(lián)系、交往所自然而然發(fā)展形成的。我國境內(nèi)各族人民長期以來相互交往，團結(jié)互助，和衷共濟，患難與共，手足相系，戮力同心，共同反抗侵略，共同維護和平安寧，共同促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，形成了強大的內(nèi)聚力，以至于“你中有我，我中有你”，相互依存，血肉相連，誰也離不開誰，共同形成了中華民族多元一體的格局，形成了中華民族大家庭。
各民族對中華民族的高度認同，將各民族的思想、理念融為一體，深植了中華民族的文明基因，加深了各民族的共同體意識，筑牢了中國統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國的歷史雄辯地表明，各民族的團結(jié)、國家的統(tǒng)一是各族人民的生命線和最高的核心利益。
再舉一個具體的例子。公元1247年，代表西藏僧俗各界的政教領(lǐng)袖薩迦班智達與蒙古汗國皇子闊端，在涼州就西藏的歸屬問題舉行了著名的“涼州會談”。會談完全是在和平的方式下進行的，從根本上避免了刀光劍影、血雨腥風(fēng)。會談的成功使西藏正式納入偉大祖國的懷抱，成為祖國神圣領(lǐng)土永遠不可分割的一部分，藏民族成為中華民族大家庭中永遠不可或缺的成員。河西走廊為促進統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展，為促進祖國西部的和平安寧建樹了永不磨滅的歷史功勛。
在“涼州會談”中，闊端與薩班經(jīng)過一系列商談，最后議定了西藏歸附蒙古的條件。會議協(xié)商的結(jié)果以公開信的形式，由薩班親筆草擬而成，然后分發(fā)給各地領(lǐng)主與各教派領(lǐng)袖，這就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》。書中首先表明了蒙古統(tǒng)治者對西藏佛教的敬重及對薩迦派的優(yōu)待，并向西藏僧俗各界說明歸順蒙古的利害關(guān)系；接著聲明薩迦派已經(jīng)帶頭歸順了蒙古，蒙古也授權(quán)薩迦派代理西藏事務(wù)；然后講清歸順蒙古的條件和要求，開列出應(yīng)向蒙古納貢的物品清單。
“涼州會談”使西藏正式納入偉大祖國的版圖，“涼州會談”后不久元政府即在西藏地方設(shè)置管理機構(gòu)、清查戶口、委命官吏、征收貢賦，使西藏真正置于中央政府的管理之下，從而理順了中央與西藏的關(guān)系。因此，“涼州會談”既是對西藏與國內(nèi)各民族長期政治、經(jīng)濟、文化交流以及傳統(tǒng)友誼的鞏固，也是對這一成果的重大突破與發(fā)展。“涼州會談”順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，反映了中國歷史發(fā)展的總趨勢，促進了統(tǒng)一的多民族國家的進一步鞏固與發(fā)展。薩班與闊端摒棄個人利益與民族偏見，審時度勢，順應(yīng)歷史潮流，對祖國的和平統(tǒng)一做出了重要貢獻。這一豐功偉績，永遠值得全體中華兒女頌揚與懷念。也由此表明國家的安定統(tǒng)一，民族的友好團結(jié)，符合全國各族人民的共同利益。“涼州會談”的成功舉行，為西藏地方贏得了和平與安寧，推動了西藏社會的發(fā)展。這充分展示了蒙藏雙方領(lǐng)袖闊端與薩班的遠見卓識與寬闊胸懷，也給各族人民，尤其是藏族人民帶來了安寧與和平的福音。正如藏族史籍《青史》所載：“衛(wèi)藏之僧人、弟子和施主等眾生，閱讀《薩迦班智達致蕃人書》后無不歡欣鼓舞。”由此表達了西藏僧俗各界廣大群眾對這次會談結(jié)果的熱切期盼與衷心擁護。“涼州會談”的成功舉行，也加強了西藏人民內(nèi)部的團結(jié)與穩(wěn)定。自9世紀中期吐蕃政權(quán)瓦解后，400年間西藏內(nèi)部大大小小的封建領(lǐng)主割據(jù)稱雄、征戰(zhàn)不休，給藏族人民帶來了諸多災(zāi)難與痛苦。“涼州會談”后，薩迦派在中央王朝的推崇與扶植下，成為西藏地方政教界的領(lǐng)導(dǎo)力量。他們代理中央政權(quán)與中央派駐西藏的管理機構(gòu)及人員共同管理西藏，使西藏地方有了共同的權(quán)力中心和共同的精神領(lǐng)袖。在薩迦派的領(lǐng)導(dǎo)與管理下，西藏基本上結(jié)束了長期的戰(zhàn)爭與分裂割據(jù)，使內(nèi)部逐步走向統(tǒng)一，增強了凝聚力，為西藏社會經(jīng)濟文化的發(fā)展贏得了和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，并為藏族與祖國各兄弟民族經(jīng)濟文化廣泛深入的交流開辟了廣闊的道路。
會談后先是以闊端為首的蒙古貴族在涼州接受薩班灌頂而皈依了藏傳佛教，以后上自元朝皇帝忽必烈，下至普通蒙古百姓，都先后皈依了藏傳佛教。也就是從這時起藏傳佛教逐漸成為蒙古族全民信仰的宗教，從而對其社會生活、文化習(xí)俗等產(chǎn)生了深遠的影響。同時，一部分漢族與其他少數(shù)民族的群眾，尤其是與藏族毗連的甘、青、寧地區(qū)的不少群眾也改信藏傳佛教，一批漢傳佛教寺院也改建為藏傳佛教寺院。自此藏傳佛教跨出雪域高原，傳遍全國，涼州也發(fā)展成為藏傳佛教向外傳播的中心。
由此可見，中華民族自古以來就是愛好和平、崇尚正義、從不好戰(zhàn)而又不畏強暴的民族，幾千年來的中華文明史雄辯地證明了這一點。
中華文明的突出特征，彰顯了中國式現(xiàn)代化的深厚基礎(chǔ)。我們將以習(xí)近平主席的重要講話為根本遵循，進一步堅定文化自信自強，奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
（原文刊于《絲綢之路》2024年第2期5-15頁，已略去參考文獻）